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焚香是古人养生之道——无论宫廷还是民间，焚香几成融入日常的生活方式，只是所焚之物不同罢了。
《梦粱录》云：“焚香点茶、挂画插花，四般闲事，不适累家。”
焚香，无论从行为还是焚香就是高士之修为，无论儒释道，静坐都是不二法门，而在静坐之时，都会焚上一炉香，这几成为静坐活动的标配。
明陈洪绶《高士论道图》，聚而论道，中间围着一缕清香
静笃之中，需要香为伴。而平日里，居家焚香也是颇为流行——不仅清新空气，令人愉悦，更是起到祛邪避秽的效果。
高濂在《遵生八笺》中说：“榻前时焚苍术诸香，勿令秽污，以辟不祥。”
不仅如此，古时出差不是一件容易的事，舟车劳顿，水土之过，往往令人苦不堪言。此时，古人在外就会随身携带香药。居住旅舍时焚之可除湿气，辟邪疫。
香之所以有辟秽之功效，是因为制香的香料都是气味芳香的药材。焚香时产生的化学成分，可消除空气中的有害物质从而达到驱邪辟秽。
清代宫廷与贵族豪门中盛行的藏香，除了礼佛祭祀之外，也是居家卫生用品。
清·沈叔埏《藏香酬袁春圃方伯》诗曰：“辟邪兼辟寒，却秽同却瘴。”
香之为用，不仅物质层面的鼻观，更是心里层面的寄托。
明人周嘉胄著《香乘》二十八卷，卷十一之“香事别录”中，记载有一则“烧香拒邪”的短文。文中说：“地上魔邪之气直上冲天四十里，人烧青木香、熏陆、安息胶香于寝所，拒浊臭之气，却邪秽之雾，故天人、玉女、太乙随香气而来。”
焚香可以产生更为传奇的效果。香可通三界——尤其是道教第一香的降真香，之所以成为降真，是可以直达天听，甚至可以引得众仙来访。
《礼记》云：“至敬不享味而贵气臭。”
供奉神明之时，神明们并不在乎所供奉之物的口味，而是在乎气味。
可见，一缕清香，自上古始，便作为辟邪以求清宁之用，贯穿了中华文化史。
明顾绣《焚香祷月》图
雅趣莫过一炉香——《诗经》处处是香草，屈原更是手持香草、行吟泽畔，一篇《离骚》馥郁了华夏的历史。此后，魏晋名士、唐宋乃至明清的士大夫，无不是对香钟爱有加，香，就如一道亮光，照亮了这些文人的心扉。
南宋马远《竹涧焚香图》
自明之王重阳之始，天人合一进入了新的境界——格物致知犹如一道符号，成为有所追求文人等的明灯。
明文徵明《幽人焚香图》
焚香辟邪，就像浩瀚历史中的点点星光，看得见，也许恍惚中似有似无。但真我与自我，人性的善恶更为纸上。形而上谓之道，形而下为之器。
焚香，则是道与器的阶梯。
明陈洪绶《焚香闺思》立轴
焚香诚然有其“辟邪”之用，但“辟邪”则未必尽在焚香一事。
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